Папа мира
21 Октября 2003

• Версия для печати

В гостях у папы перебывали и Горбачев, и Ельцин, и Путин... Все трое, хоть и в разное время, решили: «такого папы нам не надо!» Ведь ему не прикажешь, его не остановишь. Достаточно ему было приехать в Польшу и прочитать проповедь - как все там закачалось!

Десятилетний «юбилей» танковых залпов по Белому дому на Пресне, подаривших нам неуважаемый политический режим, в очередной раз показал, что ни одна из враждовавших сторон не вызывает никаких симпатий. В нашей стране уже не осталось не замаравшихся политических лидеров. А если люди с гордостью повторяют, что «политика - дело грязное», чего ради голосовать за «замарашек»?!

А ведь за два года до очередной пальбы на Пресне римский папа Иоанн Павел II в энциклике, посвященной исчезновению «лагеря социализма», писал:

«Если демократия не признает изначальных высших нравственных стандартов, единственным способом разрешения конфликта внутри нее станет применение грубой силы одной стороной против другой. Пострадавшая сторона, в свою очередь, будет воспринимать такое насильственное решение как нарушение ее основных прав. А в результате демократическое политическое общество ожидает распад».

А еще раньше,1 августа 1989 года, принимая в Ватикане перепуганного собственной смелостью Горбачева, папа втолковывал гостю: «Если окажутся забытыми фундаментальные этические ценности, судьбы народов могут постигнуть страшные последствия и даже величайшие замыслы и дела могут окончиться провалом».

Улыбчивый Горбачев покивал головой в знак согласия и постарался забыть сказанное, едва лимузин выехал за ворота папского дворца.

Ребятам вроде него, конечно же, крайне неприятна мысль, что где-то на окраине Европы может обитать старик, за всю свою жизнь не совершивший ничего такого, за что было бы стыдно. А его простые и ясные взгляды на нормы отношений между людьми, на отношения труда и капитала заставляют думать, что наши «демократы» вовсе и не демократы. Так как «демократия без определенных нравственных ценностей легко превращается в открытый или слегка завуалированный тоталитаризм».

Непоколебимый авторитет папы римского выглядит почти неприлично у нас в стране, где «папой» с некоторых пор именуют главаря банды и где не осталось политиков, не скомпрометировавших себя.

Находясь в больнице после того, как во время богослужения на площади в Ватикане в него стрелял турок Агджа, Папа написал энциклику «Трудом своим», опубликованную 14 сентября 1981 года. В ней он заявил, что «рабочие - это высший класс общества вне зависимости от того, каким трудом они занимаются. Ибо в честной работе человеческое существо всегда становится чем-то большим, чем просто производителем. Именно такая нравственная сторона дела придает труду его истинную ценность, а рабочему сообщает особое специфическое достоинство».

В сегодняшней России того, кто просто заикнется о «достоинстве рабочего человека», сочтут ненормальным, высмеют. Даже если он папа римский!

А за проповедуемый папой римским приоритет труда над капиталом наши резвые реформаторы его и вовсе обозвали бы коммунистом.

Для Иоанна Павла II абсолютно неприемлема мода рассматривать труд человека исключительно с точки зрения его экономических целей.

И право на частную собственность для него менее важно, чем социальные гарантии. Обеспечивая человеку реализацию его творческих возможностей, собственность тем самым должна служить всеобщему благу. А необузданные запросы являются еще одной формой тирании.

Для папы римского святы право на труд, на справедливое вознаграждение и соответствующие льготы, право на свободные профсоюзы и право на забастовку. Все эти права давно уже стали традиционными темами для католической церкви, как и подтверждение права на «семейный заработок» (на доход, достаточный для содержания семьи с одним работающим родителем!).

Иоанн Павел II развил взгляды предшественников, заговорив о необходимости «скользящего графика» для работающих матерей и грантов одиноким матерям, самостоятельно воспитывающим детей.

Задолго до того, как мы услышали фамилии Гайдара и Чубайса, римский папа осудил постоянно растущую стоимость сырья и энергоресурсов, видя в происходящем лишь проявление непомерных аппетитов некультурных людей.

Тогда, в 1981-м, в Москве восприняли энциклику папы как защиту смутьянов из профсоюза «Солидарность» и мину под Варшавский Договор. Советские средства массовой информации обзывали Иоанна Павла II «коварным и опасным идеологическим врагом», «злобным, презренным, услужливым и льстивым прислужником американского империализма, поющим под дудку нового босса в Белом Доме». Правда, после того как Леонид Брежнев направил выздоравливавшему папе письмо с возмущением выстрелами турка Агджи, главу Ватикана наши газеты некоторое время именовали «помехой проамериканским режимам в Латинской Америке». Потому, мол, к святому отцу и подослали безумного турка с пистолетом.

Давно развалился не только Варшавский Договор, но и профсоюз «Солидарность», и мало кому интересно, по чьему именно заданию турок Агджа стрелял в папу римского. За Леха Валенсу поляки вряд ли проголосуют на каких-либо выборах после того, как он поднял цены на мясо, а возмущенные варшавские домохозяйки забросали пана Леха обглоданными костями на выходе из президентского дворца. И католическая Польша дружно одобрила случившееся. Ведь папа объявил, что Дева Мария была первым апостолом Христа. А апостол главнее любого начальника, хотя бы и церковного!

Иоанн Павел II - по-прежнему моральный авторитет для всего мира. И ни один современный политик не имеет никаких шансов сравняться с ним. Его по-прежнему очень тревожит нравственный уклад общества. Ибо фундаментальный кризис современности после исчезновения «социалистического лагеря» остался неразрешенным. Никаких внятных слов о победе свободы над тиранией не было произнесено. И десятки миллионов людей в Европе и Северной Америке остались в недоумении: из-за чего же полвека шла ожесточенная борьба?!

1 мая 1991 года Иоанн Павел II выпустил энциклику «Сотый год», в процессе подготовки которой он долго и внимательно выслушивал в Ватикане выдающихся экономистов мира, придерживающихся абсолютно разных взглядов. В этих беседах он пытался найти объяснение причин событий 1989 года, радикально изменивших не только Восточную Европу, но и весь мир.

В энциклике нашлись слова и по поводу неэффективности экономик стран Восточной Европы, и о «нарушении прав рабочих со стороны системы, которая якобы управляла от их имени», и о духовном вакууме, созданном «реальным социализмом».

Но рядом с этими словами - требование справедливого распределения богатств. Так как все богатства исходят от земли, а Бог дал землю всем населяющим ее, и добро земли является всеобщим достоянием.

Если б мы жили в католической стране - после подобных слов мигом прекратились бы всякие дискуссии: должны олигархи платить в бюджет деньги за разграбление общей земли или могут погодить. Не потому, что слова энциклики являются директивой для «первичных партийных организаций», подобно статье в «Правде» времен «развитого социализма». С папой допустимо спорить, но его невозможно игнорировать.

То, что он написал в своей энциклике 1991 года, впору размножать сегодня, как листовки:

«Можно ли сказать, что после провала коммунизма капитализм оказался победившей социальной системой и что капитализм должен стать целью стран, предпринимающих теперь усилия для перестройки своей экономики и своего общества?!

Если под «капитализмом» понимается система, где свобода в экономическом секторе не ограничивается пределами, очерчиваемыми четкими юридическими рамками, ставящими ее на службу общей человеческой свободе и делающими ее лишь частью этой общей свободы, сущность которой составляют этика и религия, тогда ответ будет определенно отрицательным».

16 октября весь мир торжественно отметит двадцатипятилетие пребывания на Святом Престоле папы римского Иоанна Павла II.

Москва отреагировала на это событие изданием двухтомника сочинений папы и скромным торжеством в Библиотеке иностранной литературы. С Ватиканом установлены дипломатические отношения. В гостях у папы перебывали и Горбачев, и Ельцин, и Путин... Все трое, хоть и в разное время, решили: «такого папы нам не надо!» Ведь ему не прикажешь, его не остановишь. Достаточно ему было один раз приехать в Польшу и прочитать проповедь - как все там закачалось!

А «политика - это искусство возможного!» И если возможно хоть небольшое смятение умов в результате визита папы римского в Москву - пусть приезжает!

Михаил КАЗАКОВ